كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس فقال إن وفد عبد القيس أتوا النبي صلى الله

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي جمرة ‏ ‏قال ‏
‏كنت أترجم بين ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏وبين الناس فقال إن ‏ ‏وفد عبد القيس ‏ ‏أتوا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال من الوفد ‏ ‏أو من القوم ‏ ‏قالوا ‏ ‏ربيعة ‏ ‏فقال مرحبا بالقوم ‏ ‏أو بالوفد ‏ ‏غير خزايا ولا ندامى قالوا إنا ‏ ‏نأتيك من ‏ ‏شقة ‏ ‏بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار ‏ ‏مضر ‏ ‏ولا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر حرام فمرنا بأمر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة ‏ ‏فأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع أمرهم بالإيمان بالله عز وجل وحده قال هل تدرون ما الإيمان بالله وحده قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا الله وأن ‏ ‏محمدا ‏ ‏رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم ونهاهم عن ‏ ‏الدباء ‏ ‏والحنتم ‏ ‏والمزفت ‏ ‏قال ‏ ‏شعبة ‏ ‏ربما قال ‏ ‏النقير ‏ ‏وربما قال ‏ ‏المقير ‏ ‏قال احفظوه وأخبروه من وراءكم ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏
‏قوله : ( أبي جمرة ) ‏
‏هو بالجيم والراء كما تقدم . ‏

‏قوله : ( من شقة ) ‏
‏بضم الشين المعجمة وتشديد القاف . ‏

‏قوله : ( وتعطوا ) ‏
‏كذا وقع , وهو منصوب بتقدير أن , وساغ التقدير لأن المعطوف عليه اسم قاله الكرماني . قلت : قد رواه أحمد عن غندر فقال : " وأن تعطوا " فكأن حذفها من شيخ البخاري . ‏

‏قوله : ( قال شعبة : وربما قال النقير ) ‏
‏أي : بالنون المفتوحة وتخفيف القاف المكسورة ( وربما قال المقير ) أي : بالميم المضمومة وفتح القاف وتشديد الياء المفتوحة , وليس المراد أنه كان يتردد في هاتين اللفظتين ليثبت إحداهما دون الأخرى لأنه يلزم من ذكر المقير التكرار لسبق ذكر المزفت لأنه بمعناه , بل المراد أنه كان جازما بذكر الثلاثة الأول شاكا في الرابع وهو النقير , فكان تارة يذكره وتارة لا يذكره . وكان أيضا شاكا في التلفظ بالثالث فكان تارة يقول المزفت وتارة يقول المقير . هذا توجيهه فلا يلتفت إلى ما عداه . وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في أواخر كتاب الإيمان . وأخرجه المصنف هناك عاليا عن علي بن الجعد عن شعبة , ولم يتردد إلا في المزفت والمقير فقط , وجزم بالنقير , وهو يؤيد ما قلته . والله أعلم . ‏

‏قوله : ( وأخبروه ) ‏
‏هو بفتح الهمزة وكسر الباء . وللكشميهني : " وأخبروا " بحذف الضمير