عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا بال أحدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن أبي كثير ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إذا بال أحدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه ولا يتنفس في الإناء ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏
‏قوله : ( حدثنا محمد بن يوسف ) ‏
‏هو الفريابي , وقد صرح ابن خزيمة في روايته بسماع يحيى له من عبد الله بن أبي قتادة , وصرح ابن المنذر في الأوسط بالتحديث في جميع الإسناد , أورده من طريق بشر بن بكر عن الأوزاعي فحصل الأمن من محذور التدليس . ‏

‏قوله : ( فلا يأخذن ) ‏
‏كذا لأبي ذر بنون التأكيد ولغيره بدونها , وهو مطابق لقوله في الترجمة " لا يمسك " وكذا في مسلم التعبير بالمسك من رواية همام عن يحيى , ووقع في رواية الإسماعيلي " لا يمس " فاعترض على ترجمة البخاري بأن المس أعم من المسك , يعني فكيف يستدل بالأعم على الأخص ؟ ولا إيراد على البخاري من هذه الحيثية لما بيناه . واستنبط منه بعضهم منع الاستنجاء باليد التي فيها الخاتم المنقوش فيه اسم الله تعالى لكون النهي عن ذلك لتشريف اليمين فيكون ذلك من باب الأولى , وما وقع في العتبية عن مالك من عدم الكراهة قد أنكره حذاق أصحابه , وقيل : الحكمة في النهي لكون اليمين معدة للأكل بها فلو تعاطى ذلك بها لأمكن أن يتذكره عند الأكل فيتأذى بذلك . والله أعلم . ‏

‏قوله : ( ولا يتنفس في الإناء ) ‏
‏جملة خبرية مستقلة إن كانت لا نافية , وإن كانت ناهية فمعطوفة , لكن لا يلزم من كون المعطوف عليه مقيدا بقيد أن يكون المعطوف مقيدا به ; لأن التنفس لا يتعلق بحالة البول وإنما هو حكم مستقل , ويحتمل أن تكون الحكمة في ذكرها هنا أن الغالب من أخلاق المؤمنين التأسي بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان إذا بال توضأ , وثبت أنه شرب فضل وضوئه , فالمؤمن بصدد أن يفعل ذلك , فعلمه أدب الشرب مطلقا لاستحضاره , والتنفس في الإناء مختص بحالة الشرب كما دل عليه سياق الرواية التي قبله . وللحاكم من حديث أبي هريرة " لا يتنفس أحدكم في الإناء إذا كان يشرب منه " والله أعلم . ‏